Brahma Samhita MP3 para Android

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Los orígenes del texto conocido como Brahma-samhita se han perdido en la antigüedad cósmica. Según la tradición védica, estos himnos del Señor Brahma fueron recitados o cantados hace innumerables milenios por el primer ser creado en el universo, justo antes del acto de creación. El texto emergió y entró en la historia calculable a principios del siglo XVI cuando fue descubierto por un peregrino que exploraba la biblioteca de manuscritos de un antiguo templo en lo que ahora es el estado de Kerala en el sur de India. El peregrino que rescató la Brahma-samhita de la oscuridad no era un peregrino ordinario, y su peregrinación no estaba destinada, como es la costumbre, a la autopurificación, sino a la purificación del mundo. Él fue Sri Caitanya Mahaprabhu - santo, místico, reformador religioso y encarnación completa del Señor Supremo, Sri Krsna, descendiendo a la época presente para la salvación de todas las almas. Sri Caitanya encontró un capítulo de la Brahma-samhita (lo que ahora tenemos como Brahma-samhita es, según la tradición, solo uno de los cien capítulos que componen una obra épica perdida para la humanidad).

A pesar de la aparente complejidad temática del texto, el núcleo esencial de la Brahma-samhita consiste en las extraordinariamente bellas oraciones del Señor Brahma sobre la Personalidad Suprema de Dios, el Señor Sri Krsna, y Su morada eterna y trascendental, Goloka Vrndavana. Este núcleo del texto se extiende desde el verso veintinueve hasta el cincuenta y seis, y una breve exposición posterior del Señor Krsna sobre el camino de la krsna-bhakti, amor a Dios, cierra el texto.

No hay nada vago en la descripción de Brahma sobre el Señor y Su morada. No hay un vacío nihilista, ni luces brillantes deslumbrantes, ni visiones etéreas y soñadoras de arpas y nubes; más bien, un mundo vibrante y luminoso en color, forma y sonido trascendental - un paisaje espiritual sublimemente variado poblado por innumerables almas dichosas y eternamente liberadas que disfrutan de la cognición, sensación y emoción espirituales, todo en relación con la Personalidad de Dios, que es todo felicidad y todo atractivo.

Hay quienes tendrán dificultades con la representación altamente gráfica y personalista de Brahma del mundo espiritual y del estado liberado. Algunos, por ejemplo, cuya concepción de la trascendencia está determinada por una cierta falacia lógica basada en la suposición arbitraria de que el espíritu es el opuesto literal de la materia (y, por lo tanto, que como la materia tiene forma y variedad, el espíritu debe ser necesariamente sin forma y no variado), conciben la realidad última como una especie de vacío divino. Sin embargo, cualquier concepción de trascendencia que proyecte o analice a partir de nuestra limitada experiencia sensorial y cognitiva dentro del mundo material es, por su propia naturaleza, limitada y especulativa y, por lo tanto, poco confiable. Ninguna cantidad acumulada de datos sensoriales dentro de este mundo puede llevarnos al conocimiento de lo que está más allá de él. Los residentes del mundo material no pueden obtener ni una pista de la trascendencia, argumentan nuestros acharyas, moviendo cielo y tierra a través de sus sentidos orgánicos.

La Brahma-samhita enseña que la trascendencia, la verdad, la realidad última solo pueden ser aprehendidas por la misericordia de la entidad trascendental suprema, la Verdad Absoluta misma, y que la percepción de la realidad última es una función no de la razón especulativa, sino de la cognición espiritual directa a través de la revelación divina. Esta revelación se desarrolla a través de la bhakti, amor puro y desinteresado a Dios. Solo mediante tal devoción espiritual se puede ver a Krsna.